Bible Reading （聖書の個所）　マルコによる福音書１０章１節から１６節

イエスはそこを立ち去って、ユダヤ地方とヨルダン川の向こう側に行かれた。群衆がまた集まって来たので、イエスは再びいつものように教えておられた。ファリサイ派の人々が近寄って、「夫が妻を離縁することは、律法に適っているでしょうか」と尋ねた。イエスを試そうとしたのである。イエスは、「モーセはあなたたちに何と命じたか」と問い返された。彼らは、「モーセは、離縁状を書いて離縁することを許しました」と言った。イエスは言われた。「あなたたちの心が頑固なので、このような掟をモーセは書いたのだ。しかし、天地創造の初めから、神は人を男と女とにお造りになった。それゆえ、人は父母を離れてその妻と結ばれ、二人は一体となる。だから二人はもはや別々ではなく、一体である。従って、神が結び合わせてくださったものを、人は離してはならない。」家に戻ってから、弟子たちがまたこのことについて尋ねた。イエスは言われた。「妻を離縁して他の女を妻にする者は、妻に対して姦通の罪を犯すことになる。夫を離縁して他の男を夫にする者も、姦通の罪を犯すことになる。」

イエスに触れていただくために、人々が子供たちを連れて来た。弟子たちはこの人々を叱った。しかし、イエスはこれを見て憤り、弟子たちに言われた。「子供たちをわたしのところに来させなさい。妨げてはならない。神の国はこのような者たちのものである。はっきり言っておく。子供のように神の国を受け入れる人でなければ、決してそこに入ることはできない。」そして、子供たちを抱き上げ、手を置いて祝福された。

（注）

・そこ：ガリラヤ湖の西北に位置するカファルナウムの町です。漁業、農業、交易が盛んです。イエス様はこの町の不信仰を激しく非難されたのです。

・ファリサイ派：律法を日常生活に厳格に適用したユダヤ教の一派です。ただ、彼らは言うだけで実行しなかったのです。イエス様に律法学者たちと共に敵対したのです。

・離縁と再婚の制限：

■人が妻をめとり、その夫となってから、妻に何か恥ずべきこと(夫に対する不誠実)を見いだし、気に入らなくなったときは、離縁状を書いて彼女の手に渡し、家を去らせる。その女(彼女)が家を出て行き、別の人の妻となり、次の夫も彼女を嫌って離縁状を書き、それを手に渡して家を去らせるか、あるいは彼女をめとって妻とした次の夫が死んだならば、彼女は汚されているのだから、彼女を去らせた最初の夫は、彼女を再び妻にすることはできない。これは主の御前にいとうべきことである。あなたの神、主が嗣業として与えられる土地を罪で汚してはならない(申命記２４：１－４）。

●離縁状は女性への所有権を放棄したという文書です。これによって彼女は再婚できるのです。一般的に女性の方から離縁を宣言することはないのです。

●ヨセフが結婚前のマリアの懐妊について悩む姿を伝えるマタイ１：１９を参照して下さい。

・ヒレル(Hillel)：ユダヤ教の律法学者です。律法の解釈には比較的柔軟でした。

・シャンマイ(Shammai)：西暦一世紀初頭のユダヤ教の著名な学者です。

・神の国：神様の支配、主権のことです。イエス様は「神の国」を宣教するためにご生涯を捧げられたのです。復活された後も４０日間それを語られたのです。キリストの弟子たちもイエス様に倣（なら）うのです。困難に耐える覚悟がなければ「神の国」に招かれることはないのです。

■イエスは言われた。「はっきり言っておく。わたしのためまた福音のために、家、兄弟、姉妹、母、父、子供、畑を捨てた（神様にお委ねした）者は誰でも、今この世で、迫害も受けるが、家、兄弟、姉妹、母、子供、畑も百倍受け、後の世では永遠の命を受ける」(マルコ１０：２９－３０)。

●イエス様のお言葉の中に夫や妻は含まれていないのです。二人は切り離すことが出来ないからです。

・不法な結婚の例：洗礼者ヨハネはヘロデ大王の三人の息子の一人でガリラヤの領主ヘロデ・アンティパスとその兄弟フィリポの妻へロディアとの結婚について「律法では許されていない」と言ったのです。アンティパスは牢の中でヨハネの首をはねさせたのです。イエス様もこの人の結婚に反対しておられたことを窺（うかが）わせるのです（マタイ１４:１－１３）。アンティパスはイエス様を自分が殺させたヨハネの蘇（よみがえ）りであると思っていたのです。

（メッセージの要旨）

＊ファリサイ派の人々は「神様の御心」に即してモーセの律法を理解しないだけでなく、イエス様を貶（おとし）めるために趣旨を歪曲（わいきょく）しているのです。律法学者たちはイエス様が離縁に反対していることをすでに知っているのです。モーセの律法に違反していることを暴露するために質問したのです。イスラエルは男性が圧倒的に優位な家父長社会です。女性と子供は人格さえ認められていないのです。妻は夫の所有物です。妻を奪うことは夫の財産を盗むことと同じなのです。姦淫は財産権の侵害なのです。姦淫の罪に対する刑罰が厳しいのはこのためです。ケースにもよるのですが、双方が石打の刑で処刑されるのです（申命記２２：２２－２９）。一方、イエス様は姦淫の罪を律法よりも広義に解釈されるのです。「不法な結婚（貞節違反）でもないのに妻を離縁する者はだれでも、その女に姦通の罪を犯させることになる。離縁された女を妻にする者も、姦通の罪を犯すことになる」と言われたのです（マタイ５：３１－３２）。恣意的（しいてき）な離縁には姦淫の罪が適用されるのです。律法の背景には「神様の祝福」があるのです。イエス様は「神は御自分にかたどって人を創造された。・・男と女に創造された」（創世記１：２７）、「・・男は父母を離れて女と結ばれ、二人は一体となる」（創世記２：２４）を引用し、「結婚の意義」を再確認されたのです。律法主義に陥（おちい）って人間が神様によって一緒にされた二人を引き離してはならないのです。離縁について論じる前に「天地創造」の原点に戻ることを命じられたのです。

＊ファリサイ派の人々は「昔の人の言い伝え」（慣習）に従わず、不信仰と偽善を批判するイエス様に敵対していたのです。人々の前でイエス様を陥（おとしい）れようと常に画策しているのです。今回もよく練った方法でイエス様に論争を挑んでいるのです。ユダヤ人の間で離縁は定着しているのです。ただ、離縁に至る判断基準は二つに分かれていたのです。一つはヒレル学派の見解です。夫は妻を些細（ささい）な理由－人格や振る舞いが嫌いになったこと、女性としての魅力がなくなったこと、パンを焦（こ）がしたこと―であっても、離縁することが出来ると教えていたのです。モーセ五書にある申命記２４：１を根拠としたのです。もう一つはシャンマイ学派の解釈です。彼らは申命記２４：１にある妻の恥ずべき事を「姦淫の罪」に限定したのです。妻がその罪を犯した時に離縁が成立したのです。ファリサイ派の人々はこうした事情を承知の上でイエス様に「夫が妻を離縁することは、律法に適っているでしょうか」と質問しているのです。イエス様の答え方によってはどちらからも反感を買うのです。イエス様は両派の定義に直接言及することなく、ユダヤ人の誰もが知っている創世記を引用して結婚の原点を示されたのです。イエス様は離縁という問題を「神様の御心」の観点から説明されたのです。「結婚の意義」を離縁から語ることは本末転倒なのです。神様に依り頼む人は結婚の束縛から逃れるために律法の中に抜け道を捜すようなことはしないのです。夫と妻の結びつきは親と子のそれよりも強いのです。男の不信仰と傲慢が離縁の原因なのです。

＊「神の国」に入るためには覚悟が不可欠です。様々な犠牲が伴うのです。最も近しい関係にある結婚においても同じことが言えるのです。モーセは結婚における神様の目的を理解しようとしない人間の頑（かたく）なさの故に離縁を許したのです。申命記２４：１－４は二つに分けられます。前半において、夫の一方的な意向によって妻を離縁することが認められているのです。妻には弁明し、拒否する権利もないのです。後半において、元の夫は再婚した妻をもう一度妻にしてはならないことが定められています。元々離縁状の目的は離縁された女性の「結婚の自由」を保障することにあったのです。ファリサイ派の人々は禁止条項に触れずに、論点を「夫の権利の否定」へとすり替えているのです。離縁の問題において「神の国」に属する人々の信仰が問われるのです。正当な理由がないのに夫が妻を離縁し、他の女性と再婚すれば姦淫の罪を犯したことになるのです。ユダヤ教の伝統に慣れ親しんだ弟子たちが「夫婦の間柄がそんなものなら、妻を迎えない方がましです」と言っているのです(マタイ１９：１０)。ローマ帝国の支配下にあって世俗化が進んでいるのです。倫理観も低下しているのです。イエス様のお言葉は弟子たちにとって厳格に映ったのです。イエス様は「不法な結婚」(マタイ１９：９)、「何か恥ずべきこと」（申命記２４：１）として日本語に訳された罪について言及しておられます。「姦淫の罪」を犯した夫、また妻は離縁されるのです。イエス様が２０００年前ユダヤ人社会において妻の離縁する権利を明確にされたことに驚かされるのです。

＊イエス様は「あなたがたも聞いているとおり、『姦淫するな』と命じられている。しかし、わたしは言っておく。みだらな思いで他人の妻を見る者はだれでも、既に心の中でその女を犯したのである。・・」と言われるのです。イエス様の姦淫の定義は広いのです。心の中に生じた不純な思いがすでに罪なのです。しかも、それだけで地獄に落ちるのです（マタイ５：２７－３０）。離婚の原因の多くが夫の側にあることを指摘されているのです。男性の不信仰を厳しく非難しておられるのです。一方、離婚によって様々な問題が生じているのです。イスラエルが男性中心の社会であったことを直視するのです。男性が女性を圧倒的に支配しているのです。妻は夫の奴隷なのです。子孫を残すための道具と言っても過言ではないのです。夫が妻を離縁すれば生活手段－家や農地などーを持たない女性が一人で生きて行くことは極めて困難です。父親の下に帰るか、別の男性と結婚するかです。選択肢は限られているのです。いずれの場合も簡単ではないのです。特定の職業（娼婦など）によって生計を立てることも多いのです。社会から軽蔑され、罪人の烙印（らくいん）を押されるのです。人為的に母親を奪われた子供たちも不幸です。イエス様は子供たちを妨げる弟子たちに憤られたのです。イエス様は子供たち－困難を覚える人々－の側に立たれるのです。「神の国」の福音は安価な恵みではないのです。キリストの信徒たちに行動が求められているのです。子供たちの窮状に心を砕くのです。援助の手を差し伸べるのです。神様は彼らと共に歩む人々を祝福されるのです。

＊聖書の個所を理解するために「前後三章を併せて読みなさい」と教えられたことがあります。ペトロの信仰告白からイエス様のエルサレム入城までの間信徒たちの覚悟が主題になっているのです（マルコ８：３１－１０：４５）。弟子たちは十字架を担（にな）うために（８：３４）、すべての人に仕えるために（９：３５）、犠牲を厭（いとわ）わず「永遠の命」に与るために（９：４３－４８）、子供たちのように自らを低くするために（１０：：１５）、家族や持ち物を残して福音宣教に携（たずさ）わるために（１０：２９－３０）召し出されたのです。覚悟、人に仕えること、苦難との遭遇が繰り返し強調されているのです。マルコは離縁についても弟子の覚悟の一つであると考えているのです。離縁の論議は「律法の規定」からではなく「神様の祝福」を原点とするのです。結婚には「神様の御心」を実現する覚悟が必須なのです。ファリサイ派の人々は「結婚の意義」を考慮することなく、律法主義に固執（こしつ）しているのです。イエス様は離縁が不信仰の産物であることを断言されたのです。「神様の御心」はすでに「天地創造」の時に表れているのです。弟子になるために別れを告げる家族の中には夫と妻が含まれていないことに注目するのです。夫婦は基本的に一体なのです。ただ、様々な事情によって離縁は増え続けているのです。イエス様が苦難に喘（あえ）ぐ女性と子供たちを見捨てられることはないのです（ヨハネ８：１－１１）。離縁は結婚の在り方の結論です。神様が祝福された「天地創造」の観点から論じるべき大切なテーマなのです。